Коран Усмана: священная рукопись как мост к эпохе праведных халифов

Древняя рукопись в Ташкенте связана с именем третьего праведного халифа. Для верующих она — живое напоминание о временах сподвижников Пророка и символ единства мусульманской уммы.

Эпоха праведных халифов

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году возникла угроза расхождения в чтении Корана. Мусульмане разных регионов халифата — от Медины до Басры и Дамаска — читали Откровение с мелкими, но всё же значимыми диалектными отличиями. При халифе Усмане ибн Аффане (правил 644–656 годы) была создана комиссия под руководством Зейда ибн Сабита для составления единого текста на основе курайшитского диалекта — того самого, на котором был ниспослан Коран.

Комиссия сверила все существовавшие записи: те, что были сделаны при жизни Пророка писцами Откровения, и те, что хранились в памяти сподвижников. Результатом стал единый мушаф — собранный в переплёт текст без огласовки и точек над буквами, как это было принято в арабской письменности VII века.

Согласно историческим источникам, было изготовлено от четырёх до семи копий, которые разослали в главные города халифата: Медину, Мекку, Дамаск, Куфу, Басру и, возможно, Бахрейн. Оригинал остался в Медине у самого халифа.

Трагедия мученичества

17 июня 656 года (18 зуль-хиджа 35 года хиджры) халиф Усман был убит мятежниками-хариджитами в своём доме в Медине. Согласно преданию, в момент смерти он держал на коленях мушаф Корана, и его кровь пролилась на страницы. Эта трагедия сделала халифа шахидом — исламским мучеником. Его похоронили на кладбище Джаннат аль-Баки в Медине ночью, тайно, чтобы избежать народных волнений.

Легенда о крови на страницах Корана стала частью исламского предания. На ташкентской рукописи видны коричневые пятна на листах суры «аль-Бакара», которые верующие традиционно связывают с этой историей.

Исламские богословы подчёркивают, что почитание рукописи не означает поклонения ей как предмету — поклонение (ибада) полагается только Аллаху. Рукопись почитают как носитель Слова Божьего, а не как объект поклонения.

Путь от Медины до Самарканда

Как именно одна из усмановских копий попала в Самарканд, достоверно неизвестно. Наиболее вероятная версия состоит в том, что её привёз Тимур после похода в Басру в 1393 году. В Басре как раз хранилась одна из официальных копий, разосланных в города при халифе Усмане. Самарканд стал новым домом для рукописи — она хранилась в мечети Ходжи Ахрара, влиятельного шейха суфийского ордена Накшбандия.

В мае 1868 года генерал-губернатор Туркестана Константин фон Кауфман перевёз рукопись в Санкт-Петербург. Там она была передана в Азиатский музей (сейчас — Институт восточных рукописей РАН), где и хранилась под инвентарным номером СПб. 220.

Возвращение святыни

В августе 1924 года, после образования Узбекской ССР, рукопись вернули в Центральную Азию по просьбе известных граждан республики. Решение было одобрено правительством СССР как жест уважения к религиозным чувствам населения.

Коран Усмана доставили в специальном вагоне сначала в Самарканд, затем оттуда в Ташкент. В советское время она хранилась в Государственном музее истории Узбекистана, доступ к ней был ограничен, но верующие знали об её существовании.

В 1991 году рукопись передали в специально оборудованное помещение в медресе Муйи Муборак, построенном в XVIII веке в историческом квартале Шейхантаур. Здание реконструировали с учётом требований консервации: контролируемая температура составляет 18–20°С, а влажность 45–50%, предусмотрена также защита от ультрафиолетового излучения. Рукопись выставлена в герметичном сейфе с аргоновой атмосферой — так предотвращается окисление пергамента, а сам он сохраняется в практически неизменном виде.

Религиозная практика

Для верующих созерцание рукописи — часть духовной практики. Ежедневно у сейфа собираются люди для чтения Корана. Многие приходят с просьбами о здоровье, благополучии семьи, помощи в трудных жизненных ситуациях. Считается, что молитва рядом с древней рукописью, написанной при жизни сподвижников Пророка, имеет особую силу.

Особенно многолюдно здесь в месяц Рамадан. В последние десять ночей месяца, особенно в ночь Кадр (Ляйлят аль-Кадр), у мавзолея выстраиваются очереди из желающих прочесть у сейфа суры. Верующие верят, что в эту ночь ниспосылаются благословения, и молитва у священной рукописи усиливает связь со Всевышним.

Многие паломники приезжают из России: из Татарстана, Башкортостана, Дагестана, Чечни. Для российских мусульман посещение Корана Усмана давно уже стало частью духовного маршрута по святым местам Центральной Азии.

Почитание реликвии

Отношение к рукописям Корана в исламе требует осознанности. Радикальные течения критикуют почитание реликвий как форму ширка, то есть греха. Однако традиционный мавераннахрский ислам, уходящий корнями в эпоху Саманидов и Тимуридов, допускает уважительное отношение к священным предметам как к носителям Божественного Слова, конечно же, без поклонения им.

Почитание рукописи Корана Усмана — это почитание самого Корана, а не материального объекта. Рукопись служит напоминанием о важнейшем событии в истории ислама — создании единого канонического текста, который сохранил чистоту Откровения на протяжении веков.

Рукопись, написанная при жизни сподвижников Пророка, сегодня хранится в столице Узбекистана — государства, делающего ставку на умеренный и просвещённый ислам.

Для верующих эта рукопись — мост между Мединой VII века и современным Ташкентом, между арабскими сподвижниками Пророка и современными жителями Центральной Азии. Каждый, кто стоит у сейфа с Кораном Усмана, чувствует связь веры, которая объединяет мусульман разных народов и эпох в поклонении Аллаху через чтение Его Слова.